好吧我尝试分享一下自己的一些想法……（其实是有太多话想说憋不住了(ㅍ_ㅍ)）以下是我为何要将自己的体系建立在二元论基础上的理由……如果那些能称作是体系的话……嗯总之欢迎来喷我，但是请手下留情。因为……
楼主是高中生！楼主是高中生！楼主是高中生！
没错，本人是南昌二中高三十六班一名高中生！
为何以二元论为起点？
实际上不论唯物或唯心都过于极端。如果从对待物理学说的态度来讲，这两种观点都有其无法解释的现象因而都有自己的致命缺陷，所以应该加以舍弃并尝试新的方法。
所以就出现了另一个问题：为什么一定要谁决定谁呢？我认为这个问题并不重要，重要的是物质与意识之间是如何相互作用的。单纯地断定谁决定谁是不利于深入讨论的，这个前面已经提过了。我将对谁决定谁不予讨论而将重点放在对关系的讨论上，（意识的范围不仅限于人，而包括一切生物）如下：
物质本身没有任何意义，所以需要意识去做出认识的努力。只有意识试图去认识物质物质才对意识产生意义。物质的意义是意识所赋予的。在意识试图去认识物质之前，一切理论（解释）都没有被意识做出，此时的物质对意识而言是不存在的。同样，试图去讨论与意识毫无关联的东西是不可能的。只有物质为意识所知，意识才有可能试图去讨论。意识和物质相互作用且没有表现出谁对谁的决定性作用，由此产生了这个丰富多彩的世界。
但是，意识和物质表现之所以在这里表现为一个有机整体并只能作为整体去讨论，是受制于意识的基本缺陷（意识的第零缺陷：不知即无意义，无意义即不存在），而不是真实情况就是这样。真实情况目前是无法为人类所认知的。只有这样用使用将其作为一个整体的方法，才能真正展开来讨论。不是因为正确与否，而是因为有此必要。也就是说，这个理论是随时需要修正的。这是在讨论之前必须要牢记的要点。（嘛，想知道其他可能的情况可以来问我，因为我脑洞很大，所以想到了这个问题）
在这样的二元论下仍然允许围绕本源问题展开讨论，但是如果将本源本身钉死，你固然可以很方便地解释一部分现象，也必然会导致另一部分现象的无法解释。
所以在这里发会被盗用吗？虽然我不知道有没有被盗用的价值但是这个意识还是要有的
[查看全文]
本帖最后由 freshleaf 于 2017-7-22 11:00 编辑
作者: [美] 托马斯·拉科尔
出版社: 上海人民出版社
副标题: 手淫文化史
出版年: 2007-8
页数: 460
定价: 36.00元
装帧: 平装16开
ISBN: 9787208068445
目 录
导 言 坦荡的性，文化的性
第一章 开篇综述
第二章 手淫文化的传播
——从一本《手淫》小册子至整个文明世界
第三章 《手淫》出版之前的手淫文化
第四章 手淫问题之所在
第五章 手淫缘何成为问题
第六章 20世纪的独自性行为
注 释
译名对照表
简介
现如今，几乎所有无害的性行为都得到公开的宣扬，也几乎所有的性行为都被学者著书讨论殆尽，但当手淫这种最简单、最无害、也最普遍的性行为成为公开讨论的话题时，却难免使人感到尴尬、不安、甚至觉得有些过激。
手淫也许可以算是性学研究中最后的禁区，它绝对不是早先蒙昧年代里的主流性文化。古典时期对手淫不屑一顾；在犹太教和基督教对性行为的教导中，手淫也很少被提及。事实上，把手淫作为一个严肃道德话题来讨论，可是在文化史上追溯到一个十分精确的年代，这是十分罕见的。
作者拉科尔认为，1722年前后由匿名作者编写的《手淫》的出版正是标志性的分水岭。手淫文化是启蒙运动的产物，它不仅被启蒙时代那些著名的学者广泛关注，而且被当时的文化变革所深深影响。因此，我们可以说，对手淫文化的研究是现代意义上的。对它的探讨感到忧心忡忡的并不是那些保守分子，而是那些所谓的进步人士。手淫是第一个真正意义上的民主性行为，无论对成年男女、还是少男少女都具有重大的道得意义。
书中所涉及的内容范围甚广。对手淫的讨论从《圣经》开始，一直到第三次妇女解放运动、概念艺术和网络对手淫文化的影响。该书向读者解释了这种曾一度被认为是低贱而暧昧的性满足行为是如何成为矛盾综合体的全过程，向读者展示了手淫是集现代人性价值和商业社会价值、个人道德自治和隐私，以及创造力和想像力于一身的最佳例证。
短评
现代意义上的手淫研究——这也是作者拉科尔的精辟观点——是启蒙运动时期的文化产物……拉科尔这部勇敢的文化史（即便在今天，也需要一定的勇气来撰写这样一部著作）向我们格外清楚地展示了为什么对于《追忆似水年华》的作者普鲁斯特来说——以及对于我们自己来说——在想像力的独特空间里，独自的性行为必然会有自己的一席之地。 ——《纽约书评》
[size=1.5]1592年，是古老中国的转折点，也是亚洲命运的转折点。很多人都在思考为什么古代中国能够在科技、经济、社会文化、法律、政治等各方面占据全世界最主流的地位，为什么近1000年，特别是近500年以来，中国全面与世界脱轨。别人在飞速发展的时候，我们却完全跟不上发展的节奏。这一转折点，从15世纪末期已经开始。
[size=1.5]我们从1592年发生的中华帝国与日本在朝鲜发生的战争为例，观察这一中华民族历史重大转折点。
[size=1.5]目录
朝鲜战争1592 （上） 第一章 春天的十七个瞬间——十四世纪的潜伏与暗战
朝鲜战争1592 （下） 第一章 史笔如刀——“胆怯”的李提督
[查看全文]
《小议明朝火器发展》明朝是继汉唐之后的黄金时期， 并且明朝手工业和商品经济繁荣，出现了商业集镇和资本主义萌芽，在这一基础上，明朝在火器发展方面相比前代有了一个长足的进步，我将以时间为轴把明朝火器发展分为两个阶段小做议论。一、明朝火器发展第一阶段（洪武初年至正德末年）明初主要装备的火器是火铳，其为元代创制的初级火铳的基础上加以规范统一并且根据实战的需要，发展成的大小尺寸不同的系列火铳。射程约180米。火铳实质上是便是早期火器——火门枪，火门枪有一个铸铜或熟铁制造的发射管（即枪管），发射管的下端有一火门，用来点燃火药，发射管尾端接一称之为“舵杆”的木棍或长矛，木棍或长矛便于射手握持、瞄准和控制。火门枪虽然有着装填缓慢，精度较低等问题，但是其能在射程距离上有效击穿铁甲，而且操作训练简单，易于批量装备。相比于弓和弩极大的提升了远程杀伤效率，使得明军步兵在面对强大凶悍的蒙古骑兵时能够不处于劣势乃至占上风。历史上，火铳也确实在北京保卫战中大放异彩。朱元璋建立明王朝伊始，便不断采取各种有效的措施，发展兵器制造，把元代创制的初级火铳，加以规范统一，根据实战的需要，发展成包括大中小三种类型在内的洪武系列火铳。洪武系列火铳按形体大小、构造特点和作战用途可分为三类：其一是装备单兵使用的手铳，其二是装备于战船和关隘守备用的中型碗口铳，其三是专用于城防要塞的大型铳炮。而到了永乐年间，朱棣利用发达的手工业、矿冶业所提供的技术和原材料等有利条件，进一步大力推动火铳制造业的发展。火器研制者也根据当时的需要和可能，把研究的重点放在火铳结构的改进、质量的提高、品种的增加、性能的改良、威力的增强等方面，从而使火铳得到长足的发展，成为明军的制式装备。朱棣以后的各代继承者，也都利用其成果，不断加以发展，直到制成重达千斤的大型铳炮，从而形成大中小相结合的永乐系列制式火铳，把洪武时期的火铳发展到了鼎盛时期。编制上，在洪武十三年，明朝统一全国不久，朝廷下令“凡军一百户，铳十，刀牌二十，弓箭三十，枪四十。”此时火器与冷兵器装备比为1：9。到成化二年，郭登向朝廷建议，步兵“用神铳手十，弓箭手十，刀牌手各五，药箭强弩手十，司神炮及舁火药者八，杂用者七。”若如此，则使用火器的士兵已经是编制的三分之一。以及永乐前期编制的神机营则是真正的全火器部队，全营五千人，装备了三千六百杆步兵火铳，两百杆多管火铳，四百把手铳，一百六十门野战重炮。① 由此可见明初对火器的重视程度已经达到一个较高的高度。明前期的火器主要继承制式化元代火铳并且加强发展。大规模制造装备火铳，使得明朝有了强大的火器制造能力和火器制造工业的基础。为明朝接下来的火器发展打下了相当的技术基础，。而在技术思想上继两朝帝王的推动奠定了重视火器发展制造的思想。军事思想上在经历了明成祖五次亲征蒙古后对专业火器部队和火器与骑步兵协同作战的战术战法也有了成熟理论。二、明朝火器发展第二阶段（嘉靖元年至明亡）在嘉靖元年，明朝的火器发展出现了一个关键的转折点，佛朗机传入明朝。明朝自此开始了不断引进仿制创新的新火器发展阶段佛朗机是一种铁制后装滑膛炮，整炮由三部分组成：炮管、炮腹、子炮，开炮时先将火药弹丸填入子炮中，然后把子炮装入炮腹中，引燃子炮火门进行射击，采用了母铳与子铳结构，母铳即炮筒，子铳实为小火铳，每门母铳配4～9个子铳，每门子铳事先装填弹药以备使用，作战时，先将一个子铳装入母铳的弹室中，发射后，将空子铳退出，换装另一个，由于可以轮流换装子铳，减少了临时装填弹药的时间，大大提高了射击速度，因此又被称作“子母炮”，佛郎机炮还安装了瞄准具，即增大了射程，又提高了精度。相较于明军当时装备的火铳，有着射速快，安全，更加精确的种种优点，由此，大明朝廷反应极其迅速的对其进行仿制②，嘉靖十六年已仿造装备了三千余门佛朗机（甘肃边防有佛郎机炮车1158辆，宁夏1000辆，固原128辆，大同1000辆），而到了万历年间，佛朗机已经陆续装备了四五万门之多。到了嘉靖二十七年(1548)，明军收复日人、葡人占据的双屿（今浙江省鄞县东南海中），获鸟铳及善制鸟铳者，明廷命仿制。约在同时，又有鲁嘧国（土耳其）鸟铳传入中国。③而鸟铳的主要特点首先是铳管前端安有准心,后部装有照门，构成瞄准装置；其次是设计了弯形铳托，发射者可将脸部一侧贴近铳托瞄准射击;再次是铳管比较长，长度和口径的比值约为50：1～70：1之间，细长的铳管使火药在膛内燃烧充分，产生较大推力，弹丸出膛后的初速较大，获得低伸弹道和较远的射程；最后则是发火机的不同，用火绳作为火源，扣动扳机点火，不但火源不易熄灭，而且提高了发射速度，增强了杀伤威力。鸟铳作为火绳枪与原有的管身火器相比具有照门、照星、铳托、铳机，开始可以双手同时持握而发射。这样优秀的性能自然没有被大明放过，如同佛朗机一般，鸟铳被引进后也被仿制并改进，而后大批量制造装备④编制上明朝创建了新型的水兵营和由车炮营，骑兵营、步兵营，辎重营组成的合成军，并建立了长城的火炮防御休系。明朝后期火器在战场上已经相当普及，明军主力和精锐部队都大量使用火器，冷热兵器配备达到了3：1，仅从万历四十六年(1618)至天启元年(1621)，三年中因辽战发往广宁以资补充的各种火器，累计大炮18154门，佛郎机4090架，枪类2080杆，火药类177，3658斤，大小铅弹142368斤，大小铁弹1253200个之多，火器几乎占到了全部兵器的一半。而在万历年间李如松援朝的战争中也正是佛朗机和鸟铳这两种优秀外来火器的批量装备，使得明军在人数少于日军的情况下取得了大胜。在万历年间这两种引进火器的成功仅仅是明朝火器发展的一个缩影，在之后相似的还有我们耳熟能详的红夷大炮等等。而明朝火器发展直到末期依然未曾停止，以徐光启为代表的一派了解西学的大臣对于火器发展和军备发展均有着建设性的设想，其中已有了近代火器部队的影子。三、总结明朝对火器的重视与丝毫不古板的“拿来主义”是明军火器部队装备长期处于世界先进水平以及在强敌窥伺的情况下镇守住明朝国门的重要原因。终明一朝，对于火器的发展从来都是务实和求强的。丝毫没有清朝故步自封的那种刻板与迂腐。① 《皇明经世文编》之二百四十：曾襄愍公复套条议四（条议）② 《明史·卷092·志第68·兵四》③ 《筹海图编》④ 《明会典》记载,嘉靖三十七年（1558）一年之中即造鸟嘴铳1万支。戚继光《练兵实纪》 （1571年刊行）记载，戚家军步营有2699人，装备鸟铳1080支，约占40%。[查看全文]
跟着孔夫子走路，总是会受到自称道门中人的鄙视，赶脚俺们都是红尘挣扎的俗人儿，因此俺在这里，诚恳的声明，俺们是大同，不搞主义分裂，把日常修炼都搬上来供各位批评指导。
第一次交流，着重在于让我们了解，论语在什么层次给我们有益的影响，孔子从什么层面去观察和思索人和人生。孔老夫子自己和弟子的言行录，收录在论语之中，几乎囊括了当时生活的方方面面。但是几千年之前的东西，流传到现在是否已经不合时宜，我们看论语，是否觉得它像僵硬迂腐的条框，难以接受？
首先，孔子本身有一句话叫“生乎今之世，返古之道。如此者，灾及其身也。”孔老夫子不以为返古是明智的事，我们现在执古礼，行古事，也不是孔老夫子本意留下来的东西。因此我们读论语，真正符合孔夫子教导的，是读到言外之意。
那么，什么是这个言外之意，孔夫子要流传的要教导的智慧，他明知返古必衰，却执意复周德行奔走的深意，是什么呢？
孔子十有五而志于学，出身没落士族家庭的他，从周德辉煌的末路荣光里体会到表象之外的宏大深远，在周围纷纷投身六艺而只为糊口的人群之中，发出“汝为君子儒，无为小人儒”的警示，太宰问子贡说：夫子圣者与？何其多能也？他说夫子难道是圣人吗？怎么这样多才多艺呢？孔老夫子回答他说：吾少也贱，故多能鄙事。后面还有一句君子多乎哉？不多也。孔夫子年轻的时候贫贱，生活所迫，少不得多会几样手艺。但是老夫子可不以此为荣，君子是无需这样的。
论语第一句话就讲了，学而时习之，不亦说乎。这个学，学得是什么。悦，已经不是普通的开心了，怎样学而习，才能这样快乐。由上文观之，不是我学会一样技能，可以养家糊口，甚至取得财富和地位，取得他人尊重。
现在我们的时代，大多数人可能都是这样认为的。学习学习，学技能学文化呀。生活生活，赚钱养家呀，混得好了，可以让他人羡慕，处得有手腕，可以令人服气啊。
大学里有一句话，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。我们一眼看见人人追捧的好结果，迷茫的奋斗着，目的性很明确呀。但是在这之前，我们把自己先丢掉了。舍本逐末去了。大学齐家治国平天下，都要从修身开始。现在我们还没有做好这个第一，就要建空中楼阁，岂不是白做工吗？
谈到这里，俺想跟大家提几个很老的问题。
1. get技能基础，走养家糊口小康路，似乎很为孔子所不屑，然而在当今背景之下，生存的问题让我们不得不去考虑这个问题，小人儒和君子儒，你是怎么去看待的呢？
2.在本末的问题上，修身是非常重要的一门学问，孔子论语，讲修身讲做人，从日常出发，从小处讲道，从事上正人，我们既然对这样一门学问感兴趣，想必都有自己的体会，在循规蹈矩之中的孔子貌似给所有人留下了一个框框，自己“随心所欲不逾矩”去了。在大学之中，前两目“诚意正心”，是修身之先导，只有领悟到论语所为之中，修身言行之下的意味根源，才能在战战兢兢之中，有所遨游。誠其意，毋自欺也，请自己思考，诚意，对什么而诚？为什么而诚？你是否真正体味过诚意的感觉？
[查看全文]
好了接下来就让我们接着讲讲，孔子言曰：愚而好自用，贱而好自专，生忽今之世，反古之道。如此者，灾及其身也。好多人都说，几千年之前的老东西了，到今天再生搬硬套，有点太不合时宜，迂腐了。老夫子几千年之前就告诉我们这个道理了。他教导传下来的东西，也不是要我们像好多年以前的红本本一样用的（虽然老儒生的确是）。那就像老夫子说的那样，愚而好自用，贱而好自专，不合时宜，行事当然不会顺利。
孔老夫子的言行录，蕴含的不是僵硬的教条和规矩。孔老夫子可反对扯虎皮做大旗，打着圣贤的声望招揽信徒啊。
我有次去参加传统文化论坛，学问比较深厚的老师们都异曲同工的表示，到一定的年龄，自觉该去读一读经典了。我们现在是小也提倡读经典，老了也读经典。这之间有什么分别呢？难道只是因为爱好和知识需要吗？
有时候，人在面临一些事情的选择的时候，往往能够分别人品不同，人性可靠与否。我们在很小的时候，选择都可以在被动的状态之下受外界各种左右，当我们慢慢长大，能够为自己做主的时候，没有了依仗，怎么去判别应该和不应该呢。尤其是现在，道德的标杆似乎流散在了金钱和社会风气的魔力之下，做正确的选择，有时候往往被视为不合时宜和不知变通的愚蠢。
唉，人生的性命道路，老夫子专研此事呀。
做什么事情，有何选择，符合道理和大势，恒有利为。某件事情，每个人选择不同，年龄不同阅历不同的人都会做出不同的处理方法。
到底什么是真正有益于根本的，什么是损长远利眼前的，在我们眼中，有大见识的，有智慧的智者，带着莫可名之的神秘和伟岸，才能看透呢。
[查看全文]
本帖最后由 gogo1 于 2017-3-9 22:13 编辑
今晚即将给手下的小师弟师妹们带班讲讲论语，在我们这个小圈子里都是长江前浪带后浪，一直带到沙滩上。
因此先在这里开个小窗，说说读论语，学修身的一些感想和体会。
入门的时候，俺们都不是很了解孔老夫子这个人，对他和他的思想有很多误解，有的小孩还说，《论语》就是迂腐君子的日常行为规范。
唉，老夫子很是心酸啊。明明我好开明好开明提倡仁爱因材施教的说，弟子顶撞我怀疑我，我很高兴的说。他有句话叫：“吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
这句话讲的是，孔子和他弟子们讲学问，颜回（孔子很喜欢的一个弟子）不反驳不质疑，好像很愚钝的样子，可是我后来看看他私下里的行为，对我讲的东西也是有所体会和发挥的。唉，孔子每天讲每天讲，遇到弟子们“大逆不道”，怀疑老师，是很高兴的嘛，不要看他批评宰予说“朽木不可雕也”，宰予是他很有名的一个弟子呀。
没有质疑没有思考的盲从，老夫子不赞同这种作为哟。
对迂腐君子的日常行为规范，好像都是因为和愚孝、愚忠这些浓厚的封建余毒挂钩的。孔老夫子好冤枉的哟。孔老夫子从来没有提倡过愚孝和愚忠的呀，因为那时候根本没有封建社会嘛。后来的学生们挂着老夫子的名头，都争着说我是从孔夫子那里学来的条条，很无辜很骄傲，不知道给老夫子加了多少冤枉债。
那句有名的君君、臣臣、父父、子子，相信咱们高中历史书上这句话，摘出来就满可以给老夫子定罪了。但是老夫子本意是什么呢？老夫子这句话是对当时的齐景公说的。
唔，当时的社会很乱啊，下克上的乱状让各国君人人自危，这时候孔子来到齐国，齐景公已经快坐不稳屁股底下这把椅子了，他向孔子请怎么为政，孔子告诉他，君主有君主的德行，臣子就会遵照臣子的本分，父子也是这样。这是在劝谏和教导君主啊，而不是后来发展起来的什么三纲五常。
还有那愚孝的故事，若是让老夫子来看看，老夫子定是也会大惊失色的。
今天的论语先点到这里，下次再会！
[查看全文]
茫茫阡陌原上草，春来春早覆青青
太平章表留碑刻，倾毁华盖倚孤茔
白发垂髫两三立，孤老寡雏无壮丁
禾田尤是荒颓色，徭役不许缓日行
白首叹，孤雏鸣，岁岁丁零复丁零
恨听君王再征兵，杯酒送儿去战营
将军停，将军停，将军停停复停停
纵马尤是三还首，嘱咐父老隐忧情
将军行，将军行，将军行行复行行
不忍驻足两三刻，忍听新妇呼夫名
黄甲战再残阳血，将军马踏冰河裂
十一年末角声阙，旦旦不忘死生别
将军血，将军血，将军血拜高堂列
高堂列，高堂列，将军高堂辞君别
辞君别，辞君别，将军辞君还兵械
还兵械，还兵械，朱门婷娥舞高阙
舞高阙，舞高阙，无忧何须将军介
风尘返乡无旧色，儿女门前呼来客
呼来客，呼来客，断垣隐见青青色
粗茶味比玉琼落，庭前不见名利客
名利客，名利客，北疆风雨起兵铎
垂老将军接皇诏，瘦马残年阻冰河
人去衣还入坟茔，坊间不闻将军行
茫茫阡陌原上草，春来春早覆青青
[查看全文]